Kasım 2022 kolokyumunda, Ayaan Enstitüsü’nden Yahya Birt, Ummah at the Margins: The Past, Present and Future of Muslim Minorities (Sınırdaki Ümmet: Müslüman Azınlıkların Geçmişi, Bugünü ve Geleceği) başlıklı en son raporu üzerine bir sunum gerçekleştirdi. Rapor, Müslüman azınlıkların özgürlüklerini ve refahlarını artırmaya yönelik stratejilerin, sıklıkla Müslüman çoğunluklu dünyadaki devletler arası rekabetler tarafından gölgelendiğini ileri sürmektedir. Bu rekabetlerin, söz konusu azınlıkları ulusal birer “varlık” ya da “yük” olarak gördüğü belirtilmektedir. Bununla birlikte, Müslüman azınlıkların, ümmet dayanışması dini milliyetçiliklerin hizmetinde etkisizleştirilmeden, ahlaki temeller üzerinde güçlendirilmesi halinde, İslam medeniyetini yeniden canlandırabilecek güçlü bir soft power (yumuşak güç) potansiyeline sahip oldukları vurgulanmaktadır.
Ayaan Enstitüsü raporunu buradan okuyabilirsiniz.
Yahya Birt, Ayaan Enstitüsü’nde Araştırma Direktörü olup, Britanya Müslüman toplumuyla ilgili kamu politikası alanında yerel, ulusal ve uluslararası düzeylerde yirmi yıllık bir deneyime sahiptir. Kendisi, The Collected Poems of Abdullah Quilliam (Abdullah Quilliam’dan Seçme Şiirler) (2021) adlı eserin yazarıdır ve Britanya’daki Müslüman yaşamı ve tarihi üzerine hakemli dergilerde yayımlanmış ondan fazla akademik makalesi bulunmaktadır.
Yahya Birt’in sunumuna, İbn Haldun Üniversitesi (İstanbul) doktora adayı Linda Hyökki, De Montfort Üniversitesi’nden araştırmacı Dr. Fatima Rajina ve “British Muslims: New Directions in Islamic Thought, Creativity and Activism”(Britanyalı Müslümanlar: İslami Düşünce, Yaratıcılık ve Aktivizmde Yeni Yönelimler) adlı kitabın yazarı Dr. Sadek Hamid yanıt vermiş, ardından her zamanki gibi açık oturum tartışmasıyla kolokyum sona ermiştir.
“Kolokyum: Sınırdaki Ümmet: Müslüman Azınlıkların Geçmişi, Bugünü ve Geleceği Summary”
Rapor: İbrahim Moiz
Müslüman azınlıklar, küresel Müslüman nüfusun dokuzda ikisini oluşturmasına rağmen, İslami enternasyonalizm (uluslararası dayanışma) bağlamında yeterince incelenmemiştir. Ayaan Enstitüsü’nden Yahya Birt, “Ummah at the Margins” (Sınırdaki Ümmet) başlıklı çalışmasında, bu önemli azınlığın ümmet siyaseti içerisinde nasıl bir yere sahip olabileceğine dair pratik öneriler sunmaktadır. Birt, “Darü’l-İslâm” dışında yaşayan azınlık Müslümanların ahlaki sorumluluklarını analiz etmekte ve onların hem yerel toplumlarına hem de uluslararası Müslüman topluma karşı sahip oldukları hak ve yükümlülükleri detaylandırmaktadır.
Azınlık Müslüman toplulukları üç ana bölgede yoğunlaşmaktadır. İlk grup, yüzyıllardır varlıklarını sürdüren ancak bugün devlet baskısı altında bulunan Rusya, Hindistan ve Çin’deki tarihsel Müslüman topluluklardır. İkinci grup, Afrika kıtasında önemli ölçüde din özgürlüğüne ve bazı durumlarda refaha sahip “Afrika On Dörtlüsü” içindeki Müslüman azınlıklardır. Son olarak, “Batı Dokuzlusu” olarak adlandırılan, Avrupa ve Kuzey Amerika’nın demokratik ülkelerinde yaşayan Müslümanlar vardır. Bu grup, uluslararası düzeyde orantısız bir etkiye sahip olsalar da aynı zamanda uyum sağlama veya asimilasyon baskılarıyla da karşı karşıyadır. Yaygın inanışın aksine, bu ülkelerdeki toplumsal özgürlük ile din özgürlüğü arasında zayıf bir ilişki bulunmaktadır; dolayısıyla din özgürlüğü aktif biçimde savunulmalıdır.
Bu nedenle, Müslüman azınlıkların yalnızca varlıklarını sürdürmelerini değil, aynı zamanda hem yerel topluluklarında hem de Müslüman ümmetin bir parçası olarak gelişmelerini sağlayacak bir stratejinin geliştirilmesi elzemdir. Teorik düzeyde, Kur’an’daki adalet ve kardeşlik ilkeleri, bu hedefin gerçekleştirilmesinde Müslümanların kendilerini bağlı tutmaları gereken evrensel değerler sunmaktadır. Hz. Muhammed’in ﷺ Medine Vesikası da İslam otoritesi altında gayrimüslimlerle bir arada yaşamanın örnek bir modelini ortaya koymaktadır. Ümmet fikri, küreselleşme ve iletişim teknolojisindeki ilerlemelerle zaten zayıflamış olan ulus-devlet statüko sana karşı ilgi çekici bir enternasyonalist alternatif sunmaktadır.
Peki, Müslüman azınlıklar bu tür bir enternasyonalist projede nasıl rol oynayabilirler? Müslüman azınlıklar, bulundukları ülkelerde var olan demokrasiyi oligarşi ve korporatokrasinin (şirketler oligarşisi) tahakkümünden korumaya çabalamalıdır; zira bu unsurlar, demokratik sistemleri genellikle onların çıkarlarına karşı çalıştırma eğilimindedir. Aynı zamanda, İslami ilkelerini ve Müslüman kimliklerini koruyarak çoğulcu bir toplum inşa etmeye gayret etmelidirler. Irkçılığın hâlen önemli bir sorun olarak varlığını sürdürdüğü günümüzde, ırkçılıkla İslam düşmanlığı arasındaki güçlü bağ özellikle vurgulanmalı ve Müslüman azınlıkların korunmasına yönelik teminatlar aranmalıdır.
Müslüman azınlıkların sanıldığından daha fazla gücü bulunmaktadır; İslami ilkelere uygun davranarak yumuşak güç (soft power) kullanmakta ve aynı zamanda önemli sert güç (hard power) biçimlerine de sahiptirler. Müslüman diasporalar uzun süredir bağımsız ekonomik girişimcilik göstermektedir. Örneğin, göçmen havaleleri (remittances) aracılığıyla, Müslüman azınlıklar İslam dünyasına önemli mali kaynaklar aktarmıştır. Bu dinamikler, onların çıkarlarını gözeten somut siyasal çalışmalar için de kullanılabilir. Bu kapsamda, uluslararası bağlantılar kurmak, yerel meseleleri ümmetin geneline taşımak, uzun süredir ihmal edilmiş medya ve kültürel projeleri desteklemek ve Müslümanların ortak iyilik için İslami çözümler geliştirebileceği bağımsız alanlar inşa etmek gibi yollar izlenebilir.
Yanıtlar
Hyökki, Müslüman toplulukların içsel bölünmeler yaşadığı bir ortamda, böylesine iddialı enternasyonalist projelerin nasıl yürütülebileceği konusunda endişelerini dile getirdi. Bir kesimin diğerine karşı kullanılabildiğini veya kendisini buna izin verebildiğini belirtti. Örneğin, Finlandiya’daki Tatarlar, diğer Finlandiyalı Müslümanlarla sıklıkla karşıt biçimde konumlandırılmaktadır. Bu noktayı Dr. Ovamir Anjum da destekleyerek, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki bazı Müslüman toplulukların, yüksek maliyetli ve seçkinci konferanslarda Afrikalı-Amerikalı Müslümanları farkında olmadan dışladıklarını gözlemlediğini ifade etti. Ayrıca Hyökki, yerel Müslümanların örf ve adetlerinin oldukça farklılık gösterebildiğini ve bunun enternasyonalizme engel teşkil edebileceğini vurguladı. Dolayısıyla temel soru şu hale gelmektedir: Yerel özgünlükleri uluslararası bağlantılara nasıl çevirebiliriz?
Birt: Müslümanlar, örneğin Fransa’daki yerel meseleleri, destek sağlamak amacıyla uluslararası platformlara taşıyabilirler. Şeriatın örfü tanıması, ümmet içindeki çeşitliliği destekler; dolayısıyla bu tür yerel farklılıkların uluslararası Müslüman dayanışmasıyla çatışması gerekmez.
Rajina, raporun iyimserliğini, ümmetin ihmal edilmiş kesimlerine gösterdiği ilgiyi ve İslami değerlere dayalı kamu etiği ile aktivizme odaklanmasını takdir etti. Bununla birlikte, modernite ve sömürgeciliğin Müslüman dünyasında tetiklediği sorunlu eğilimlerin (örneğin ırksal hiyerarşiler) Müslüman aktivizmi içinde yeniden üretilmemesi gerektiği konusunda uyarıda bulundu. Batı hegemonyasının göreli olarak zayıflaması, onun ideolojisinin de zayıfladığı anlamına gelmemektedir; bu ideoloji sıklıkla Batı dışı toplumlar ve kurumlar tarafından içselleştirilmektedir.
Birt: Faaliyetlerimizi, kaçınmaya çalıştığımız ideolojik akımları veya yapıları yeniden üretmemek için sürekli olarak Kur’an ve Sünnet gibi normatif İslami kaynaklara başvurarak denetlemeliyiz.
Hamid de raporun iyimserliğinden ve özellikle pratik önerilerinden memnuniyet duydu; ancak Müslümanların, ümmet duygusunun seçici biçimde kullanılmasıyla ortaya çıkan kayıtsızlık ve karamsarlıktan nasıl kurtulabileceğini sorguladı.
Birt: “Ümmetin kötüye kullanımı”yla nerede ve ne zaman karşılaşırsak, onunla yüzleşmemiz gerekir.
Panelistlerden Ek Sorular
Dr. Hafsa Kanjwal: Farklı ülkelerdeki Müslüman azınlıklar meselesine değinirken, özellikle 2001 Eylül’ünden bu yana artan devlet baskısı ve İslam’ın evcilleştirilmesi sürecinin üstesinden nasıl gelinebilir?
Birt: Müslüman azınlıkları “azınlık” olarak ele almak, ideolojik ya da temenniye dayalı değil, mevcut durumu kabul eden bir yaklaşımdır. İslam’ın evcilleştirilmesi büyük ölçüde ümmet bilincini söndürmede başarısız olmuştur; uluslararası bağlar, özellikle internet aracılığıyla hâlen sürmektedir. Daha fazla uluslararası etkileşim –örneğin üniversiteler veya gençlik değişim programları yoluyla– gereklidir; ayrıca baskıyı önlemek için siyasî incelikle hareket edilmelidir.
Dr. Ovamir Anjum: Batı’nın kültürel nüfuzu ve uluslararası etkisi göz önüne alındığında, Müslüman azınlıklara odaklanmak, onların belirli bir İslam anlayışını emperyalizmin dolaylı bir aracı haline getirme riskini taşımıyor mu? Örneğin, Amerikalı lider Barack Obama’nın Moritanyalı âlim Abdullah bin Bayyah’tan bahsetmesi, bu ismi uluslararası şöhrete kavuşturmuş ve Müslüman çoğunluklu ülkelerde etkili bağlantılar kurmasını sağlamıştır. Bu tür bir uluslararasıcılığa odaklanmak, Darü’l-İslâm’ın mekânsal boyutunu ortadan kaldırma riski taşır; oysa tarihsel olarak Darü’l-İslâm ve Müslümanları, fıkıh açısından öncelikli konumda olmuştur.
Birt: Ümmet bir bütün olduğundan, Müslüman azınlıklar ondan koparılamaz; ne azınlık ne de çoğunluk Müslümanlar ayrıcalıklı kılınmalıdır. Belki kışkırtıcı bir biçimde ifade etmek gerekirse, sömürgecilik ve küreselleşme, Darü’l-İslâm’ın sınırlarının yeniden gözden geçirilmesini gerekli kılabilir.
Temalar
Vaat ve Tehlike: Müslüman azınlıkların, ümmetin büyük, önemli ve çoğunlukla temsil edilmeyen bir kesimini oluşturduğu inkâr edilemez. Bu azınlıkları içine alan bir ümmet projesinin potansiyeli de göz ardı edilemez. Canlanmış bir Müslüman ümmet, yalnızca Müslümanlar için değil, gayrimüslimler için de faydalıdır; son derece güçlü bir enternasyonalizm biçimidir. Ancak enternasyonalist dayanışma dikkatli bir şekilde sürdürülmelidir. Müslüman suretinde gayrimüslim, Batılı kavramların içselleştirilmesi riski bulunmaktadır. Irk hiyerarşileri, devletçilik, milliyetçilik ve cinsiyet tartışmaları, Müslüman projelerin, kaçmaya çalıştıkları gayrimüslim yapıların varsayımlarını yeniden üretme biçimlerinden bazılarıdır (Kemalizm bu konuda özellikle kötü bir örnektir). Diğer bir risk, Darü’l-İslâm’ın “aşırı topraksızlaştırılması” olup, bu durum İslam hukukunun önemli bir unsuru olan Müslüman yönetimini marjinalleştirebilir. Geleneksel Darü’l-İslâm anlayışlarının yeniden gözden geçirilmesi gerekebilir; ancak bu kavram, İslam hukukunda her zaman merkezi bir öneme sahip olmuştur. Bu konuda yeni ilmî çalışmaların üretilmesi gereklidir. Ayrıca, İslam’ın “dünyanın işçileri” sloganı gibi slogancı ve seküler bir biçimde araçsallaştırılması da ayrı bir tehlikedir. Bu risklerden kaçınmak için sürekli öz-eleştiri ve Kur’an, Sünnet ve İslami ilimlere başvuru zorunludur.
Küresel mi, Yerel mi: Müslüman topluluklar, özellikle de Müslüman azınlıklar, ciddi zorluklarla karşı karşıyadır: iç rekabet, mezhepçilik, devletlerin evcilleştirme çabaları ve İslam hukukunda her zaman tanınmış olan doğal yerel farklılıklar. Durumlar özelinde değişse de, Müslüman azınlıkların diğer Müslüman topluluklarla dikkatli ve stratejik biçimde bağ kurmaları, onların durumunu güçlendirebilir. Bu nedenle, “küresel düşün, yerel hareket et” ilkesi benimsenmelidir. Yerel farklılıklar gözetilerek, bunlar daha geniş bir ümmet denklemine dâhil edilmelidir; böylece ümmet de bu topluluklara destek olabilir. Bu, zorlu ama potansiyeli yüksek bir görevdir.
Yahya Birt
Yahya Birt, Ayaan Institute’te Araştırma Direktörüdür ve İngiltere’deki Müslüman topluluklarla ilgili kamu politikası çalışmalarında topluluk, ulusal ve uluslararası düzeylerde yirmi yıllık deneyime sahiptir. The Collected Poems of Abdullah Quilliam (2021) adlı eserin yazarıdır ve İngiltere’deki Müslüman yaşamı ve tarihi ile ilgili bir düzine hakemli akademik makale kaleme almıştır.
